史威登堡神学著作
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十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系
87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。
注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。
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2072.“笑”表示对真理的情感。这从“笑”的起源和本质清楚可知：笑的起源只是对真理的情感，或对虚假的情感；这种情感产生了通过笑表现在脸上的欢喜和快乐，这表明笑的本质和笑的起源是一样的。事实上，笑是属于身体的外在事物，因为它属于脸；但在圣言中，内在事物通过外在事物来表达和表示。正如心智的一切内在情感都通过脸来表达和表示，内在听觉和顺从通过耳朵来表示，内在视觉或理解力通过眼睛来表示，能力和力量通过手和臂来表示，等等；同样，对真理的情感通过笑来表达和表示。
人的理性包含的主要元素是真理。它还包含对良善的情感，但这情感存在于对真理的情感里面，作为它的灵魂。在理性中的对良善的情感不是通过笑，而是通过某种喜悦和由此产生的不发笑的快乐愉悦感来表达自己，因为笑通常包含某种不怎么良善的东西。真理之所以是人的理性，或理性心智的主要元素，是因为理性通过真理的知识或认知形成。事实上，若不通过真理的知识或认知，任何人都绝无可能变得理性。良善的知识或认知，和真理的知识或认知一样是真理。
“笑”在此表示对真理的情感，这一点从以下事实清楚可知：本节经文讲述了亚伯拉罕窃笑，撒拉同样在以撒出生前后暗笑；以撒也因“笑”而得名，因为“以撒”这个词表示笑。从本节经文明显可知，亚伯拉罕听到以撒时就窃笑，因为经上说，当亚伯拉罕听到一个儿子从撒拉而出时，他就窃笑。当撒拉从耶和华那里听说她要生一个儿子时，她在以撒出生前也笑了。经上论到她说：
撒拉在帐棚门口也听见了，就心里暗笑说，我已衰老，我主也老了，岂能有这喜事呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑说，我已年老，果真能生育吗？撒拉就害怕，否认说，我没有笑。祂说，不然，你实在笑了。(创世记18:10, 12-13, 15)
后来，当以撒出生时：
亚伯拉罕给他儿子起名叫以撒(意思是笑)。撒拉说，神使我喜笑；凡听见的必与我一同喜笑。(创世记21:3, 6)
若非“笑”和表示笑的“以撒”之名涉及这些元素，经上永远不会提及这些事。
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3141.“为什么站在外边”表示有点远。这是显而易见的，无需解释。此处的情况是这样：主的神性理性是从与神性良善结合的神性真理本身出生的。神性理性是以撒，而以撒是此处为神性真理的撒拉给此处为神性良善的亚伯拉罕所生的，如前所示(2010, 2063, 2093, 2172, 2621-2623节)。主的神性理性只以这种方式出生。事实上，它从主自己出生，因为主的本质存在是耶和华，或神性良善本身；而从它发出的主的本质存在也是耶和华的，是神性真理本身。理性中的神性良善，也就是以撒，是这样出生的：这良善不是与真理分离的良善，而是与神性真理在一起的神性良善。然而，合在一起的这两者被称为理性中的良善，或理性心智的良善；来自属世人的真理要与该良善结合，这真理就是“利百加”。主若使祂的人身或人性在良善和真理方面都变成神性，并且以通常的方式如此行(如前所述3138节)，就无法以其它任何方式实现。因为这就是掌管一切重生，因而掌管主之荣耀的神性秩序(参看3138e节)。
流入属世人，并光照那里的一切事物的，正是理性中这经由神性真理而来的神性良善。此处描述了这个过程本身，即：神性良善首先稍微远一点流入，这就是此处“有点远”的意思；在主接受教导之前，它不想更直接或更近地流入。因为通常的方式是：教导必须首先到来，然后良善的流注照着教导的程度发生；被引入理性的良善，然后与它结合的真理不断从这个过程中出现，或说从这知识深度中流出。由此可见圣言的内义所包含的奥秘是何性质；这些奥秘的性质是这样：就连它们最宽泛的轮廓，或最笼统的事物，也几乎不被世人理解。然而，对天使来说，它们，连同永远无法用语言来表达的无数细节，都是显而易见的。
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